把握救赎史脉络505问题

（教材作者：刘道顺牧师，讲解：辛传道）

诗篇

诗篇中选编了一百五十篇内容形式丰富的诗，其主要作者、主要出场的人物是大卫。因为神设立大卫作为预表人物，借着他向我们预示了很多将来要在耶稣基督身上所要成就的事情。圣经指着大卫说：“大卫既是先知，又晓得神曾向他起誓，要从他的后裔中立一位坐在他宝座上。就预先看明这事，讲论基督复活说……”（徒2：30-31）。这个大卫通过诗篇见证了谁呢？他见证了耶稣基督。我们查考诗篇时要记住这一点，因为诗篇的中心就在此。

诗篇的中心人物大卫王

诗篇有大约一半的内容是大卫亲自所写，还有很多内容是指着大卫王说的。这意味着大卫王是预表将来要坐在大卫王位上的耶稣基督，诗篇最终的目的是要见证耶稣基督。

346、（太22：43）主耶稣如何评价诗篇？

“耶稣说：这样，大卫被圣灵感动，怎么还称他为主”

大卫被圣灵感动写了诗篇。圣灵的主要工作是见证基督（约15:26）“但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证。”

347、（路24：44）主说，诗篇所见证的是谁？

“耶稣对他们说：‘这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验’”

在复活的主耶稣向门徒所说的话中也证明了这一点，这样说来，诗篇并非单纯的诗或者诗歌，这诗中吟唱的是救赎的历史。

348、（诗1：5-6）诗篇第一篇是整个诗篇的命题，两种类型的人和两条路是什么？

“因此当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。”

解开诗篇的钥匙就在相当于整个诗篇序论的第一篇。第一篇中所表现的原理和结构，在其余所有诗中也都适用，因此我们要在真理的光照下来详细考查诗篇第一篇。

诗篇第一偏告诉我们两条路，两种人，即义人的道路和恶人的道路，所有的人都属于这两条路中的一条。

第2节提到了“这人便为有福”，而第4节却说“恶人并不是这样”，由此表明人类分为义人和恶人两种，具体来讲，正如第5节所说“罪人在义人的会中也是如此（站立不住）”，这样就意味着人类分为义人的阵营和恶人的阵营。最终在结论处说：“因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。”对照了两条路的结局。

这两条分支反映了创世记第3章15节中所说的女人的后裔和蛇的后裔这两条脉络，所有的人都只能属于这两条中的一条。而这两条脉络的最终结局正如经文所言“罪人在义人的会中也是如此（站立不住）”，也就是说一个要走向生命，而另一个要走向死亡（罗6:21-22）。不仅如此，“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位……这人便为有福”这句经文中暗示了两个阵营之间互相分离。互相敌对。

*诗篇所说的“义人和恶人”是指信者和不信者。因为他们所追随的代表分别是公义的主和邪恶的撒旦。

349、（诗2：2 ，6 ，7）如何预言基督的诞生（差派）？

“世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者”“我已经立我的君在锡安我的圣山上了”

“受膏者说，我要传圣旨：耶和华曾对我说：‘你是我的儿子，我今日生你’”

第2章是典型的预言弥赛亚的诗，这里启示基督为“受膏者”（2）、“我的君”（6）、“我的儿子”（7）。

350、（诗2：2）世上的君王如何待他？

“世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者”

这样的诗，我们也要将其放在女人的后裔必要伤蛇的头这一救赎史的脉络中来解释。整个诗篇所有的诗都应当放在救赎史的脉络中来解释。

依据新约圣经（徒13:33，来1:5；来5:5），诗篇第2篇被认为是弥赛亚的预言诗，这里称基督为“受膏者”（2:2）、“我的君”（2:6）、“我的儿子”（2：7）。但是，外邦、万民、世上的君王和臣宰却一同商议，要“敌挡”耶和华并他的受膏者。但是“你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎”（2:9），这是赐给他的权柄。我们在启示录第2章26-27节却看到主将这权柄委任给了得胜的人，并且对他们说：“像我从我父领受的权柄一样”。

351、（诗2：12）在这里劝勉什么？

“当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的”

第2章10-12节说：“现在，你们君王应当省悟；你们世上的审判官该受管教！当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。”这是多么明显的对弥赛亚的见证啊！

曾经敌对耶和华的，你们要敬畏耶和华，与他的儿子亲嘴。这就是求人听福音悔改归主（腓2:10-11）“叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神”。

*诗篇第一篇的“两种人和两条路”互相分离，明确的表示这是与信神儿子的人和敌对神儿子的人有关联的经句。

352、诗篇22篇所预言的基督的受难如何应验？寻找下列经句并作记录：

  第1节的应验：（太27：46）

“以利！以利！拉马撒巴各大尼？（就是说：我的神！我的神！为什么离弃我？）”

  第7-8节的经验：（太27：39-40）

“从那里经过的人讥诮他，摇着头说：你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己吧！你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧！”

    第16节的应验：（可15：25）

“钉他在十字架上是巳初的时候。”

    第18节的应验：（约19：24）

“他们就彼此说：‘我们不要撕开，只要拈阄，看谁得着’。这要应验经上的话说：‘他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。’兵丁果然做了这事。”

诗篇第22篇和以赛亚书第53章中旧约圣经中出现的加略山场面。正像死在十字架上和复活后得荣耀形成极为反差和对照的基督生平一样，第22篇的前半部分（1-21节）和后半部分（22-31节）也形成了对照，前半部分是黑暗支配一切，而后半部分却是灿烂的太阳升起的早晨。

前半部分讲述了一个人被挂在木头上，接受死刑的场面。

“但我是虫，不是人”（6节）这句预表了基督的降卑，而“犬类围着我，恶党环绕我；他们扎了我的手、我的脚”（16节）预表了基督的受难，即手脚都被钉。甚至展现了犬类（16）、许多公牛（12）、抓撕吼叫的狮子（13）等仇敌围着他，第7-8节就是他们嘲弄他说“你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧！”（太27:40）的样子。

接下来又描写了他们为主耶稣的里衣拈阄（18）的场面。从他被钉的身体里，有血和水流出来（14-15），骨头都一根根显露在外（17），于是他呼喊：“我的神，我的神！为什么离弃我？为什么远离不救我，不听我唉哼的言语？”（1节，太27:46）第20节“求你救我的灵魂脱离刀剑，救我的生命（“生命”原文作“独一者”）脱离犬类”让我们联想到了路加福音第23章46节耶稣基督死的场面。

对于人类来说，“独一者”是什么呢？是灵魂，是生命。

人类的灵魂只有一个。即使你得到了全天下，却失去了那独一的生命，这对你有什么益处呢？

如果从救赎史的角度来概括第22篇前半部分的话，那就是撒旦伤了女人后裔的脚跟。但是，后半部分却响起了赞美的声音。这是因为女人的后裔伤了蛇的头。

前半部分还在呼喊为什么“离弃，不听”，后半部分却说“呼吁的时候，他就垂听”。这是在归荣耀给神，在敬拜神。这是因为因着基督的代赎之死和复活吃的饱足（26节），得了永生。外邦人也得了救恩（27-29节），最后以宣告福音（22节），传于后代（30-31节）结束了。

353、（诗16：10）如何预言了基督的复活，谁根据这预言见证耶稣的复活？（徒2：31）

“因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。”

“就预先看明这事，讲论基督复活说：‘他的灵魂不撇在阴间；他的肉身也不见朽坏’”

诗篇16篇也预言了弥赛亚的复活。神借着大卫见证了基督的复活。大卫相信他即使被敌人杀害，却也能复活，圣灵借此来见证基督的复活。

彼得在他的第一次讲道中（徒2:30-31）引用了这一节经文见证了主的复活。保罗也引用了这一篇见证基督（徒13:35-37），在此我们看到大卫就是基督的预表。

彼得，保罗都不是从一开始就明白和相信诗篇16篇是预言基督，他们是曾经否认和敌对基督的人，这完全是圣灵的工作。而且彼得和保罗都相信他们即使受死，也会因着耶稣基督“必不将我的灵魂撇在阴间”，所以他们能够坦然地殉道。主再临的那日，那在基督里死了的人必先复活（帖前4：16）。

那日，不仅是大卫，我们都和在这世上“论到世上的圣民，他们又美又善，是我最喜悦的”（诗16:3）尊贵的圣徒一起，会享受永远的福乐。基督的复活是圣徒复活的保证，因为基督成了初熟的果子。这就是向大卫启示的“生命的路”“你是我的主”（2上），在这单纯的信仰告白里面包含了一切。如果主是我的主，那我就是他的仆人。所以“我的好处不在你以外”。

大卫在诗篇16篇说“我的主，我的产业，我的好处，我杯中的分”。就如耶和华对服侍他的利未支派没有给其他产业，而是说“我就是你的分，你的产业”。所有的基督徒不是追求世上败坏的产业，而是以神为他的产业和他杯中的分的时候，才会有满足能够告白“我的产业实在美好”（6）。

354、（诗40：6）神开通大卫的耳朵所启示的语言是什么？

“祭物和礼物，你不喜悦，你已经开通我的耳朵；燔祭和赎罪祭非你所要。”

这句话在当时应当是十分具有革命性的陈述。所罗门献一千燔祭，并且在圣献殿礼上献了十二万头羊，但是，神却通过“大卫的耳朵让我们知道他的旨意”——这样的祭物和礼物是神不喜悦的，也非神所要的。

大卫明白了神所说“你曾给我预备了身体”（来10:5，诗40:7）这一伟大的救赎史奥秘，即神所预备的身体就是耶稣基督，祭物和礼物只不过是预表罢了。

旧约的献祭都预表了基督将自己身体只一次献上便成就了救恩，如果不是这样的话，那就与拜偶像是一样的。当你相信耶稣基督成为了代赎我们罪的代赎祭物，带着这样的信心献祭的时候才有意义。如果忘记这个弥赛亚之约，那么你杀羊杀牛所献的祭就是拜偶像，羊的血就如猪血一样。

诗篇说“我并不因你的祭物责备你，你的燔祭常在我面前”（50:8）。他们在神面前不断地献祭，就是说不断地敬拜神，但是神说，“我不从你家中取公牛，也不从你圈内取山羊”（50:9），神不吃公牛的肉，不喝山羊的血（11-13）。

问题出在哪里呢？他们虽然不断地献祭，但是他们忘记了弥赛亚之约。从亚伯的祭开始往后所献的祭只有是“看那，神的羔羊，除去（或作背负）世人罪孽的”耶稣基督的预表和影儿的时候才有意义。亚伯也因此称义了。从救赎史的脉络来看亚伯也是因信女人的后裔的耶稣基督称义了。

355、（诗32：1）大卫明白了什么教义之后说，这人是“有福的” ？

“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！”

这个问题不仅仅是大卫一个人的问题，大卫在诗篇51篇没有说他的犯罪是意外的。他告白“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪”（诗51:5）。承认他是带着原罪生的。就如“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3:23），“世人”，即我们自己的问题。

第一，“得赦免其过”

这怎么可能？圣经说“若不流血，罪就不得赦免了”（来9:22）。因为神是不能容忍“罪和亏欠”的公义的审判官。在这一节经文中蕴含着代赎的教义。

第二，“遮盖其罪”

这使我们想起亚当犯罪之后说的话——“因为我赤身露体，我便藏了”（创3:10）。“神为亚当和他妻子用皮子做衣服，给他们穿”（创3:21），为什么这么做呢？为了不让他们在神面前赤身露体。所以在这句话中“遮盖”蕴含着称义的教义。

第三，“过犯”

“过犯”是人类的犯罪行为。但是赦免和遮盖人的“过犯”这是神所做的事。如何遮盖罪呢？这个问题是救恩计划的一个难题。所以这个经文不能只看字面，要从福音完全显明的新约之光的光照之下察看。

356、（诗110：1 ，4）主耶稣的升天和他的祭司职分，如何被预言了呢？

“耶和华对我主说：‘你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳’”

“耶和华起了誓，决不后悔说：‘你是照着麦基洗德的等次永远为祭司’”

诗篇110篇也是典型的预言弥赛亚的诗。

预言了主耶稣复活升天坐在父神的右边，将来必从那里降临审判活人死人。

1-3节启示了一个王，4节启示祭司，5-7节启示了审判主。主用王的权柄赶走这世界的王（约12:31），审判这世界的王（约16:11）。作为祭司用自己的血代赎了我们的罪，给我们开了一条又新又活的路（来10:10-22）。

耶稣是祭司，又是君王，理解这一点很重要。我们因着耶稣基督的救赎成为了君尊的祭司。我们作为祭司事奉神，又以王的权柄治理这个世界。

彼得引用诗篇110篇见证基督（徒2:34）。大卫并没有升天，但是他“自己说，主对我说，你坐在我的右边”。是神使为你们钉在十字架上的又是复活了，他如今坐在神的右边，是他医治了生下来是瘫子的病人。“众人听见这话，觉得扎心，说：‘弟兄们，我们当怎样行’”。使我们杀了神的儿子耶稣基督，他坐在神的右边，而且将来审判我们。那日受洗归主的人约有三千人。

357、（诗50：1-6）这里如何预言主耶稣作为审判主再临？

“大能者神耶和华，已经发言招呼天下，从日出之地到日落之处。从全美的锡安中，神已经发光了。”

“我们的神要来，决不闭口，有烈火在他面前吞灭，有暴风在他四围大刮。他招呼上天下地，为要审判他的民”

“说：招聚我的圣民到我这里来，就是那些用祭物与我立约的人。诸天必表明他的公义，因为神是施行审判的。”

诗篇50篇的主题是预言在第6节说的最后的审判。审判主耶稣基督再临（3节）；来审判他的百姓（4节）；招聚他的圣民到他那里来（5节）。审判的内容分为两部分，首先是关于与神的关系（7-15），其次是关于与人的关系的。在与神的关系上所犯的罪是徒有虚名的献祭（8）。他们在神面前不断的献祭，但是他们没有感恩。在最后审判之日神必定审判他们。

与人的关系上所犯的罪是伪善。在这里警告假冒伪善的领袖。这样徒有虚名的礼拜和假冒伪善是因为他们忘记了神。因此，神催促说：“你们忘记神的，要思想这事”（22），最后说：“那按正路而行的，我必使他得着我的救恩”（23）。

358、（诗113：5-8）为什么“从日出之地到日落之处”都要赞美神？

“谁像耶和华我们的神呢？他坐在至高之处，自己谦卑，观看天上地下的事。他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，就是与本国的王子同坐。”

这是一首赞美诗

1-3节：要人赞美神；4-9节是赞美的理由，其理由是因着神的救恩。

这就是说，主耶稣舍弃了天上的荣耀（腓2:7-8），“自己谦卑，观看天上地下的事”（6），“寻找拯救失丧的人”（路19:10）。为了“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价”（太20:28），来到了这个世界。“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来”（弗2:1），他为了救我们，又叫我们与自己谦卑、钉在十字架上、降在阴间的“基督耶稣一同复活，一同坐在天上”（弗2:6）。他叫我们复活，高举了我们。“耶和华超乎万民之上，他的荣耀高过诸天！”（4），但是他自己谦卑，来救我们。

359、（150：6）诗篇如何结尾？

“凡有气息的，都要赞美耶和华！你们要赞美耶和华！”

*诗篇第一篇是整个诗篇的序论，诗篇第150篇是结论，即站在“义人的会中”（1：5）的人，要赞美耶和华。