把握救赎史脉络505问题

（教材作者：刘道顺牧师，讲解：辛传道）

使徒行传

使徒行传也可以说是圣灵行传。使徒行传第一章记载，主耶稣完成救赎事工升天之前，吩咐门徒要等候“圣灵”，结果第二章就记载了圣灵按照神所应许的降临了。

任务交接完成了。圣灵降临之后，将福音传遍了耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚(1:8)，记录这一传播的过程，就是使徒行传。

461、（1：4，9）主升天之前所吩咐的是什么？

“耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说，不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听我说过的”

“说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了”

“要等候父所应许的，就是你们听见我说过的”，这是一个应许，圣经就是一本应许之书。旧约圣经中有神的应许。这些应许最终集中到神要差下基督的弥赛亚之约上。还有一个应许，那就是神要差下圣灵。基督来成就了救赎事工，但是死在过犯罪恶当中的人无法知道这一事实。因此，圣灵降临，赐人新心和新灵，使人重生，因为只有这样人才能告白“唯耶稣基督是我的救主”。按照神的应许，弥赛亚来了，完成了自己的工作，现在他要升天了。主吩咐他留在世上的人不要离开耶路撒冷“要等候父所应许的，就是你们听见我说过的”，他这样做是再当然不过的了。

主耶稣在约翰福音第14章16节说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保恵师，叫他永远与你们同在。”又在第16章7节说：“然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。”

恩典是从神主动的、无条件的应许而来的。所谓圣徒的信，不是别的，正是神的应许。如果没有应许，信也就无法成立，如果没有应许，我们与神的关系也就无法成立了。路加在路加福音中说到了“盼望以色列的安慰者来到”，即等候基督的人，在路加福音的续篇使徒行传的一开始提到了等候圣灵的人，即“耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说:“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。”现在，有人在等候最后一个应许的实现。这个应许就是“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来”(11节)，即基督的再来。等候的人就是我们。我们等候并相信神一定会实现这个应许。

462、（1：8）应许的圣灵降临，要担当什么使命？

“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”

*这是使徒行传的钥节，也可以说是它的概要。因为使徒行传记录了圣灵降临之后将福音从耶路撒冷传到当时世界中心罗马的内容。

463、（2：4）他们依照应许祷告，主如何信守了应许？

“他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来”

“五旬节到了”这句话有“预定的日子满了”的意思，这暗示了他们期待着圣灵在五旬节降临(1节)。这是为了证明圣灵降临成就了五旬节。利未记第23章10节吩咐要把初熟的庄稼一捆在安息日的次日献为揺祭，在第15-16节又吩咐在五旬节要献上新素祭。初熟的素祭就是耶稣基督(林前15:20)。五旬节正预表了新约教会因着圣灵降临而诞生。

那天，神所应许的圣灵降临了，继逾越节的属灵意义成就之后，五旬节的属灵意义也成就了。在五旬节降临的圣灵是降临在各人的头上，这与旧约时代充满圣幕和圣殿的耶和华的荣光有差别。

五旬节圣灵以各人为“从神而来的圣灵的殿”(林前6:19)，降临在各人身上，正如约翰福音第14章17节所说的那样——“就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。”这意味着神的应许成就了，按照神所应许的，他们被圣灵充满。

464、（2：23-24）圣灵降临之后，彼得讲道的中心是什么？

“他既按着神的定旨先见，被交与人，你们就藉着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。神却将死的痛苦解释了，叫他复活。因为他原不能被死拘禁”

这是彼得最早的讲道。这是圣灵在借着彼得见证耶稣就是基督。

第14-21节见证了圣灵的降临是神应许的成就。

第22节是叫人知道耶稣是神的儿子基督的证据。

第23节见证了有关耶稣基督的死的内容，说他是按着神所定的旨意和预言被交给人的，以此见证了神遵守了他的应许，神在向前推进他的计划。

第24节公开宣告耶稣基督复活了。是神将死的痛苦解释了，叫他复活。耶稣也曾陷入死亡。但是他是为了施行拯救，正如圣经所说的那样——“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”(来2:14-15)

但是，当神将他死的痛苦解释了，叫他复活的时候，被拘禁的我们也与他一同得释放复活了。如果主虽为我们而死，却被死亡拘禁，那人类的拯救就泡汤了。他虽然进入了死亡，却挣开了死亡的捆绑，出坟墓复活了，永远毁灭了死亡。

第33节见证了耶稣的升高。

第37节见证了讲道的结果，那就是教会得以扩张。

所以，圣灵最重要的工作就是见证耶稣基督。

465、（2:27，35）为了见证主的复活和升天，他举什么为证据呢？

“因你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。”

“等我使你仇敌作你的脚蹬。”

*彼得在讲道中讲解了圣经。当他通过圣经见证了被他们钉在十字架上的耶稣复活升天，坐在了父神的右边，以及神已差下了圣灵的内容后，就有约三千人悔改。

圣灵用什么方法见证基督呢？是像天上打雷一样吗？五旬节时，圣灵降临在了聚在楼房里的 120个人身上。圣灵现在正内住在你们里面。所以，圣灵通过你们的口来见证基督。那么，见证的依据在哪里呢？主耶稣说：“为我作见证的正是这经。”(约5:39)也就是说圣灵以圣经为依据，通过圣经，即神所预言和应许又用各种影儿和预表所启示的见证基督。最典型的例子就出现在使徒行传。

圣灵降临了。彼得在使徒行传第2章讲了第一篇道。他引用诗篇第16篇见证了主的复活。这里记录了“不叫你的圣者见朽坏”的内容。这首诗是大卫的诗。也就是说这诗是指着大卫说的。可彼得是怎么见证的呢？他在使徒行传第2章26节引用了诗篇见证说：“他(大卫)死了，也埋葬了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。他已经朽坏了。”

那么这话怎么能是指着大卫说的呢？显然这话不是指着大卫说的，而是神以他为先知，让他晓得神在他的子孙，他的后裔中差下基督来，就预先说预言。在第34节又引用诗篇第110篇的内容见证说:“大卫并没有升到天上，但是却说‘主对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。’你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经叫他复活了，现在就坐在神的右边。”这一席话使当时听道的人觉得扎心。“弟兄们，我们当怎样行？神的儿子耶稣基督竟然被我们杀死了!现在正坐在神的右边！他还要来施行审判！我们该怎么办呢？”于是那天悔改的人约有三千。这不是彼得的功劳。不过四十天前，彼得还是一个不认基督的人。圣灵降临在他身上了，是圣灵在以他为器具，通过他的嘴做见证。并且圣灵是用为了见证基督耶稣而记录下来的圣经来做见证的。如果没有圣经的话，也就没有了证明耶稣就是基督的依据。

使徒藉着圣经证明了他们钉死在十字架的耶稣，复活升天坐在神的右边，以及主耶稣应许的圣灵降临，就有三千人悔改信主。

466、主所吩咐的“直到地极作我的见证：即福音。

①6:7，神的道在哪里兴旺？

神的道兴旺起来；在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道”                                                    

②9:31，直传到哪里？

“那时，犹大、加利利和撒玛利亚各处的教会都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了”

③9:4，神为了把福音传到外邦，呼召了谁？

“他就扑到在地，听见有声音对他说：扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？”

④12:24，福音兴旺到哪里(13:1)？

“神的道日见兴旺，越发广传”

“在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗”

⑤13:2，圣灵的命令是什么？

“他们事奉主、禁食的时候，圣灵说：要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工”

⑥19:20，这样，福音在哪里(19:1)，兴旺且得胜？(19:1)？

“主的道大大兴旺，而且得胜，就是这样”

“亚波罗在哥林多的时候，保罗经过了上边的一带地方，就来到以弗所；在那里遇见几个门徒”

467、（28：31）在使徒行传结尾，使徒保罗是在何处（28：14）放胆传讲神的道？

“放胆传讲神国的道，将耶稣基督的事教导人，并没有人禁止”

*使徒行传正记录了这一进军的过程。但是，到这里，圣灵行传并没有结束。保罗曾委托帖撒罗尼迦的信徒为他祷告，“好叫主的道理快快行开，得着荣耀，正如在你们中间一样”(帖后3:1)。彼得、保罗完成了自己的使命，离开了救赎史的舞台。但是，曾经与他们同在同工的圣灵“昨日、今日、直到永远都是一样的”，如今圣灵愿意与弟兄你同在同工，好叫主的福音“快快行开”，得着荣耀。

福音在罗马被见证

圣灵来了，降临在信徒身上，在通过他们传讲神道的同时做工，使听的人悔改，信主，重生，这就是圣灵的见证。

正如耶稣所说的那样——“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”(1:8)圣灵来了，从耶路撒冷开始，相继征服了安提阿、犹太、加利利、撒玛利亚和以弗所，最终扩张到当时的世界中心罗马，将十字架的军旗插在了那里。

书信

书信的写作目的可以概括为两大点:

第一：为了建立基督徒。

第二：为了指示基督徒应当过怎样的生活。因此，书信的结构也可以按照这一脉络划分为前半部分和后半部分。

首先，什么能使信徒得以坚固呢？保罗在使徒行传第20章32节说：如今我把你们交托神和他恩惠的道。这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。”也就是说话语可以建立信徒，而且是话语中真理的话语，也就是说教义性的话语能够建立信徒。是的。建立信徒的就是神的应许。从创世记到启示录，神一步步信实地成就的他所应许和起誓为证的，即他的约能够建立信徒。

接下来是关于基督徒应当过怎样生活的实践伦理性问题。凡有些想法的人都叹息地说今天基督教的伦理已经一落千丈，名誉扫地。所以他们主张应当大力强调伦理，鼓励实践伦理。但是，我们应当铭记一个事实，即伦理本身并不能使人发生变化。

只有福音能使人重生，成为新造的人。因此，在伦理之先，应当先传讲福音。因为这个时代是福音稀有的时代，所以伦理自然得不到实行。应当让火车头带动火车厢，而不应当让火车厢带动火车头。

在约翰福音第6章28-29节，众人问耶稣：“我们当行什么，才算作神的工呢？”耶稣回答说：“信神所差来的，这就是作神的工。”主耶稣的话就是真理。也就是说知道和相信神为我们所行之事比我们做什么更首要。人类想凭自己的行为得救的努力以失败告终，这是已经证实了的事实。

不单单唯独福音能使人称义，而且也唯独福音能使人过义的生活。

因此，书信的结构大体上可以划分为两部分。前一部分传讲的是建立信徒的教义性真理，后一部分多以“所以弟兄们”这一句型开始，开始对真理进行应用，即告诉我们，我们应当过怎样的生活。以罗马书为例，第1-11章是教义部分，讲述了福音，即神的义显明了这一教义，后半部分正如第12章1节所说“把你们的身体献上，当作活祭”，即教导了基督徒应当如何生活。现在，对于我们来说还没有实现的应许只有一个，即主的再临。相信这一应许的基督徒应当通过书信更加坚固，更加努力过符合神儿女身份的生活。

衷心地盼望各位弟兄姐妹能够坚固不动摇，更加努力做主工，直到主耶稣来迎接我们的日子，或我们先到主面前的日子。

书信并不是写给不信之人的，而是写给信徒的，书信的记录目的概括起来有四：

1)      为了坚固信徒的信仰。

2)      使信徒在患难中坚固和站立得住。

3)      警告异端的迷惑。

4)      使信徒能够活出神儿女的样式。

468、（弗1：13）“死在过犯罪恶之中”（2:1）的人如何能重生？

“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记”

*首先要重生，这是最重要的，“福音本是神的大能，要救一切相信的”(罗1:16)。见证得救的福音时，圣灵把信心赐给听道的人，使人重生。这是问题21)和407)的解答。

圣父神拣选了我们(1:4) ，耶稣基督救赎了我们(7)，我们受了所应许的圣灵为印记(13)，即因着圣灵重生。我们什么时候重生呢？听见真理的道，即那叫你们得救的福音的时候。神拣选了我们，而且给了我们独生子耶稣基督，使他成为了我们的救赎祭物。耶稣宣告“成了”后升天了。然后圣灵来了，传福音给我们，让我们听信，赐给我们重生和称义。

并不是任何讲道都能使人重生，只有真理的话语、得救的福音能使人重生。我们的救恩不是从五饼二鱼的神迹来的，也不是在拉撒路的坟墓里成就的，而是主在十字架上成就的，那时(耶稣在十字架上说成了”的时候) 幔子才裂开了。神借着耶稣的救赎拆毁了中间的隔墙。

如今我们因信耶稣基督称义，被圣灵重生，能够坦然无惧地走在幔子中间打开的路上，来到施恩的宝座前。讲道者不能使人重生，这是圣灵的工作。但是圣灵与讲道者一起工作，讲道的人能传使人重生的真理，这时圣灵工作。信道从听道而来，不是传了一次福音就能叫人接受，我们曾死在过犯罪恶之中，出死入生的事并不是悄悄地发生。因此我们应该不懈地传福音。

469、（林前2：4-5）保罗明白了这一点，所以他所传的道是用什么来传的？

“我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能”(林前2:4-5)。

哥林多前书2章中“智慧”这个词出现了很多次。这些众多的智慧可以分成两种。人的智慧(2:5)，即世上的智慧(2:6)和神的智慧(2:7)。保罗说，他所说的话，讲的道，不是用世上的智慧，而是用神的智慧。为什么？为要“叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能”(2:5)。可以用世上的智慧叫人到教会，但是却不能使人重生，也不能使人称义。保罗明白这一点，所以他们没有用世上的智慧。

1:20节说，神叫世上的智慧变成愚拙的。世上的智慧到底需不需要呢？当然需要。我们使用的手机，电脑都是世上的智慧。没有世上的智慧生活会不方便，世上的智慧很发达，而且也是必要的。那为什么在这里说世上的智慧是愚拙的呢？因为它不能叫我们这些死在过犯和罪恶中的人重生。世上的智慧是必要的，但是不能叫人重生并且得荣耀。我们也可以用世上的智慧叫人来到教堂。请你想一想，如果耶稣基督想叫人聚集，行五饼二鱼的神迹比钉十字架更有效，救活死人比钉十字架更有效，人们云集而来。但是幔子不会裂开，我们的罪也无法得到解决。

“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒”。许多麦子不会长起来，就是说不能得荣耀，神就不能找到重生的人，也就不能恢复百姓与神同住的神国。所以保罗没有用世上的智慧，“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙。在我们得救的人却为神的大能”(林前1:l8)。

保罗说这个福音是“愚拙”的，我们知道保罗是很有学问的人，非斯都对保罗说：“你的学问太大，反叫你癫狂了。”但是保罗知道十字架的道理是“愚拙”的，知道如果他传十字架世上的人会嘲弄他。但是他还是传了。不是为了聚集人，而是为了叫人重生。

他说：“我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。”(2:4)

保罗不是用世上的方法，因为“叫你们的信不在乎人的智慧”(5)，不是用这样的方法让你们到教会里来，“乃是用圣灵和大能的明证”叫人重生，所以他没有用世上的智慧。

“然而属血气的人不领会神圣灵的事”(2:14)，耶稣在十字架上宣告“成了”，圣灵来见证这成了的事。但是属血气的人并不领会圣灵的事，反倒以为这是愚拙的。

看起来确实很愚拙，两千年前在耶路撒冷有一个30多岁的青年钉死在十字架上，且说他为代替两千年后生在中国的我的罪而死，他是神的儿子，他要再来审判这个世界。用世上的智慧能相信这个事实吗？靠我们的理性能够理解吗？不能。那么如何才能领悟这事呢？只有靠圣灵的大能。我们信耶稣，并不是因为我们比那些不信的更聪明，更有智慧，而是因为有人向我们传福音的时候，圣灵赐给我们信心。也就是说是圣灵叫我们重生的。如果不是圣灵，属肉体的人不能领会神圣灵的事，圣灵的事看起来是愚拙的。所以我们信耶稣、重生，这是最大的福，是福中之福。彼得告白耶稣是主，是基督，是神的儿子。那时主对彼得说：“你是有福的。”因为这不是世上的智慧让他明白，乃是神所指示他的，是神圣灵所做的事。

在哥林多前书3章看到有的人用金银宝石建造，有的人用草木禾秸建造，哪个方法容易呢？哪个体积更大呢？宝石体积很小，但是草木禾秸体积很大，使用方便。看起来用这样的方法容易，教会马上复兴，能够成功，但是终有一天神“要试验各人的工程怎样”(13)。

那日“有火发现；这火要试验各人的工程怎样”，用草木和禾秸建造的都被火烧毁，只有金银宝石没有烧毁，存留下来。那日主耶稣要分别麦子和稗子，用世上的智慧建造的都是稗子，那日都被火烧毁。保罗明白了这个道理，所以他没有用世上的智慧传道。

470、（弗1：19-20）和使人重生的能力相同的能力是什么？

“并知道他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大。就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边”

*如果不能重生，就不能“使我们必死的身体又活过来”(罗8:11)

要想从魔鬼手里夺回被他控制的俘虏，必须要比它强。这个能力是什么？“就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活”(20)的能力。耶稣基督钉死在十字架上，他被理葬，兵丁用石头封住了洞口，然后封了印，看守把守坟墓。但是坟墓被打开了，主从死里复活了。“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来”(2:1 )。这就是重生。使死在过犯罪恶之中的我们重生的能力和是耶稣从死里复活的能力是一样的能力。

耶稣基督从死里复活的能力就是叫我们重生的能力。叫耶稣基督复重活得灵在我们里面，所以耶稣基督再来的时候我们卑贱的身体借着这个灵变得跟主复活的荣耀的圣体一样。

（罗8：11）如果没有重生，就不能进入到“必死的身体又活过来”的荣耀当中。

471、（林后5：20）保罗如何劝勉？

“我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。”

  *请记录下面的经句

①林后5:19，是谁担当了我们的罪？(林后5:21上)

②林后5:21下，不仅解决了罪的问题，又为我们穿上了什么？

③林后5:18，这一切都是出于谁？

④林后5:18，19，给了我们什么职分？又托付我们什么？

⑤林后5:14-15，20-21节出现六次“替”一词。主替我们做了什么？我们该为主做什么？

哥林多后书的核心章是第5章，保罗在第20节说：“我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。”与神和好所必需的条件，神都已经预先为我们准备好了，正如第18节所说的那样——“一切都是出于神”。

第19节说“(神)不将他们(我们)的过犯归到他们身上”，而且第21节说“神使那无罪的(他的儿子)，替我们成为罪”。这样，不仅处理了我们的罪的问题，而且“叫我们在他里面成为神的义”(林后5:21)，神让主担当了我们的罪，把主的义披戴在了我们身上。这样，我们便得以与神和好了。

使徒保罗为什么在第5章20节劝勉已经相信耶稣的哥林多教会信徒“与神和好”呢？因为他们排斥基督的使者保罗，信徒相互间分裂纷争不断(林前1:11，6:6)，这样的现象最终证明了他们并没有与神和好。

但是使徒保罗绝对没有对哥林多教会绝望。他盼望并相信哥林多教会信徒会“以我们(保罗一行)夸口，好像我们在我们主耶稣的日子以你们夸口一样”(林后1:14)。保罗唯一夸口的、唯一的喜悦和盼望就是信徒们在主耶稣的日子能站在主的面前得以坚立。现在虽然他们受撒但迷惑排斥保罗，但是到那日，哥林多教会的信徒也会以保罗夸口。我也深切地盼望我和各位不是在现在，而是在那日子也能以彼此夸口。

472、（彼前2：2）人一开始重生时都是属灵的婴孩，书信的第一个主题是为了使信徒信仰的成长，为此要我们爱慕什么？

“就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。”

473、（来5：12）无论当时还是现在，同样令人担忧的问题是什么？

“看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。”

474、（罗1:11 ，16:25）书信的第二个主题是为了坚固信徒。使徒保罗为什么记录了罗马书？

“因为我切切地想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固。”

“这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。”

475、（林前1:8）保罗希望哥林多的信徒怎么样？如何鼓励他们？（林前15:58）

“他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。”

476、（彼前5:10）使徒彼得如何坚固身处试炼中的信徒？

“那赐诸般恩典的 神曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。”

赐诸般恩典的神

他在第5章10节说：“那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。”

这句经文的核心在于“赐诺般恩典的神”。神为仍作罪人且与他为敌的我们所做的一切全都包括在“赐诸般恩典的神”这一句当中了。

从创世记开始直到现在，以及因主再来而完成的全人拯救，神计划及成就这一切的智慧，也都包括在这句当中了。

“恩典”意味者白白给没有资格也没有功绩者的礼物。用一句话来概括这一礼物的话就是“救赎”。第1章18-19节说：“知道你们得赎、脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。”只有靠基督的宝血才能实现救赎。

“血”指的就是他的死。圣经说:“因基督也曾一次为罪受苦(“受苦”有古卷作“受死”)，就是义的代替不义的。”(彼前3:8)他为什么一定要这么做呢？“为要引我们到神面前。”(彼前3:18)罪人因着基督的代赎得以称义，为了使与神为敌的我们得以与神和好，主耶稣作为义的代替了不义的死了。这就是救赎的信仰。

但是，基督的死并不是结束。第1章3-4节说:“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神。他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。”

主耶稣不仅死了，而且是复活升天，得了荣耀，给相信他的人带来了活泼的盼望。这就是复活的信仰。

而且，主耶稣复活升天也并不是结束。他应许说他还要再来。彼得前书强调了主的再临。第1章13节说：“所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。”第1章7节说：“……可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。”第5章4节说：“到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。”这就是再临的信仰。

还有什么能使被“救赎信仰”、“复活信仰”和“再临信仰”武装起来的基督徒跌倒呢？

以上这些就是“赐诸般恩典的神”这句话中所包含的神为我们所行大事。

477、（弗6:10-11）要我们用什么装备自己？

“我还有末了的话：你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。要穿戴 神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。”

478、（犹1:3-4）书信的第三个主题是警戒渗透到教会里面的异端，犹大书的记录目的是什么？

“亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。”

479、（约贰1:10）要我们如何警戒异端？

“若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安。”

480、（林后11:3）保罗所挂念的是什么？

“我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。”

481、（罗12:1）书信的第四个主题教训信徒活出神儿女的样式来，“所以”要我们过什么样的人生？

“所以弟兄们，我以 神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是 神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。”

救恩是神的大能，不能借着律法或者我们的行为得到，而是因信得救称义，如果你明白了这个得救的真理，你应该“将身体献上，当作活祭，是神所喜悦的”。

信耶稣的人是什么样的人？应该如何生活？信徒就是“将身体献上，当作活祭”的，这样的人才是真正的基督徒。使徒保罗用祭祀条例说明了基督徒的生活。祭祀中最重要的就是祭物，没有祭物的祭祀是不存在的。

所有的基督徒都是祭物，祭物就是被“献上”的，是要“牺牲的”。旧约的祭祀是杀牛羊来献祭，耶稣为了全人类献了自己为祭物，为了代赎选民的罪钉死在了十字架上。

祭物不能说话，也不能埋怨。祭物不是为自己的罪，而是为别人的罪而死。如果耶稣没有死，就没有人类的救恩。基督徒就是这个世界的祭物。

“哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；他受的鞭伤我们得医治。”(赛53:5)。

如果用“基督”代替这句经文中的“他”的话，更容易理解基督徒的生活。即“哪知基督为世人的过犯受害，为世人的罪孽压伤。因基督受的刑罚世人得平安。因基督受的鞭伤，世人得医治”

482、（罗14:7-8）基督徒是如何改变人生目标的呢？

“我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。”

基督通过死而复活确立了自己的主权，拥有了生死的权势。所有基督徒都是主的仆人，是属于主的。所以我们不是为自己死，也不是为自己活，而是为主死，为主活。

483、（林前6:20）劝勉我们如何使用我们的身子？如何度过余生？（彼前4:2）

“因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子荣耀神”

这里藏着福音得胜的秘诀。为什么基督徒用“身体”荣耀神呢？保罗说，是因为“基督的爱激励我们”(林后5:14)。这是要我们想一想，“因我们想一人既替众人死，众人就都死了。并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活”(林后5:14-15)。这就是“你们是重价买来的”意思。再一次想一想6章反复出现六次的“岂不知”的经文。如果你明白了这一点，而且是信徒，一切的结论就都指向“荣耀神”。这才是明白自己的真实身份的符合圣经的人生。

484、（约壹3:3）有来世的指望的人该如何去行？

“凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”

*这也是书信的写作目的之一。