老底嘉是这七个城市中最富足的，以银行业、羊毛业和制造眼药的医学院驰名。但这座城市水源不足，曾经建造一套输水系统，把温泉的水引进城里，但被引进来的水变得既不清凉也不热──只是温水。老底嘉的教会也和这温水一样，不冷不热。令人厌恶的。信徒没有甚么立场、漠不关心以致闲散；教会忽略了为基督工作，便变成铁石心肠，自我满足，甚至自我毁灭。求主再次来复兴，如一首诗歌：点燃复兴的火焰！为何不冷不热，原因

自高的人一定有所倚靠。有学问，就倚靠学问骄傲；有钱的人倚靠钱财而自高，要显出他比别人富足。圣经却要这些人冷静地想想，他为甚么会得到别人的尊敬，为甚么会站在比人更高的地位，可以指挥别人，叫许多人听他的话。难道单单有钱就当这样受人尊敬吗？但是在教会中没有地位，并不是因为他比不上你，因为他们贫穷，没有受到别人的注意。所以一个人如不敬虔爱主，过着圣洁的生活，却单凭钱财在教会中得到别人的尊敬，这应当视为羞耻，而不是光荣。

钱财是无定的，它虽然暂时在我们手中，却随时会流到别人手里。你可以有非常稳定的生意，但是在这个混乱的时代却没有法子保证你的钱财是稳定的；因为我们不知将有甚么事发生，我们不知道明天的道路如何。钱可能被贼偷去、被强盗抢去、被人骗去或不知如何善用而散尽。有些人自己很谨慎地用钱，但儿女却一掷千金，以致家财渐渐破落。钱财的本身就是无定的，所以倚靠钱财的人，他的生活、喜乐也是无定的；惟有专心倚靠那位不改变的神，才会有真正的平安。

基督徒应该深深知道，只要我们与神的关系密切，与神之间没有隔膜，他是万有的源头，我们还会缺乏什么呢？如：以撒是亚伯拉罕的儿子，他自然有权利承受亚伯拉罕的一切财富；路得和她的婆婆拿俄米本来是过着很贫穷的生活，但是当她得着波阿斯作她的丈夫时，波阿斯的一切都成为她的，她自然就富足了。圣经虽然勉励信徒为基督而受苦；但是神本来并不是要我们受苦的，神本来是喜欢我们享受祂所赐给我们的恩典，也是厚赐百物给我们享受的。如果以为神只是叫我们受苦，这就不是基督教的思想了。神造亚当时就把万物交给他，旧约事奉神的利未人，神所给他们的物质上享用最少比普通的以色列人多三倍。可见只要我们专心倚靠这位神，不倚靠钱财，只要我们专心爱这位神而不是爱钱财和百物，那么，神所赐给我们的必是丰丰富富的。主耶稣说：“你们要先求祂的国，和祂的义；这些东西都要加给你们了”（太6：33）。

保罗在此并无意要那些富足的人把他们的钱财丢弃，虽然如此，若钱财拦阻我们跟随主，我们就该舍弃钱财而跟随主。圣经里面让我们看见，有些人是富足的，神要他们作钱财的管家；保罗在此特别提醒那些富足的人，不要倚靠钱财，要倚靠神，不是事奉钱财，乃是事奉神。

愚蠢财主的比喻说明了财物不是生命中最重要的东西。因着意想不到的丰收，这个富有的农夫面对一个似乎令他非常烦恼的问题；他不知怎样处置所有的谷物，他所有的粮仓和存库都装满了。经过一番苦思，问题解决了。他决定把仓房拆了，另盖更大的。如果他能环顾四周有需要的人，利用他所拥有的使饥饿的（灵性上和身体上）得饱足，就可以节省这巨大的工程以及花费。晏（样）布斯说：“穷人的肚腹、寡妇的家园、孤儿待哺的口，都是永在的粮仓。”

新仓房建筑完工，他计划退休。注意他的自主精神，我的仓房、我的果园、我的出产、我的灵魂，他已经计划好未来，他要安安逸逸的吃喝快乐。“正当他以为自己有时间，他却撞向神，要永远灭亡。”神告诉他，他当夜就会死，会失去所有一切，他的财物要归别人。神问：“你所预备的要归谁呢？”我们也可以问自己这个问题：“如果基督今天来了，我所拥有的要归谁呢？”今天为神所用岂不比明天落入魔鬼手中好得多么？我们可以利用现在所有的积财在天，以致在神面前富足；切勿将所有的挥霍在肉体的情欲上，却从情欲收败坏。

这就是老底嘉教会教友的自我形像，我们是富足的，我们的财富增加，我们一无所缺。这种傲慢的态度与古代历史中老底嘉城及人民的态度相似，以他们自己的成就和财富而自豪。启3：17下， 主看他们是︰“却不知道你是那困苦，可怜，贫穷，瞎眼，赤身的。”在各方面看来主对老底嘉的教会及会友，与他们所说的完全相反。当他们看自己的时候，他们把自己评价的过高。所以我们可以总结说，这些人如果不是假冒为善者，就是自欺欺人的。只要他们是瞎眼，他们就不能正确的明了基督教的真理，也不能看见他们自己本来的面目。你带着一个双目失明的朋友到故宫博物院去，把最美丽的古画，以及其它艺术品指给他看；关于你所看到的这一切，可以解释给你的朋友听，但实际上他不能欣赏，因为他受到盲目的阻碍。在灵性上瞎眼的人可能谈到接受基督，过基督徒的生活，终身得救等，实际上只不过是纸上谈兵而已。

从主复活到升天的这四十天里，最突出的是，当耶稣与祂的门徒在一起时，他们可能不知道祂是谁，一直到祂希望自己被他们知道时为止。这里我们看见祂与两个门徒同行，他们却不知道祂是谁。
在耶稣的生平中，看出祂的幽默。这位复活的主，生命和荣耀之主，已经胜过死亡和罪恶，祂加入这两位绝望的旅行者中间，他们以为祂死了，祂就对他们说，“你们走路彼此谈论的是甚么事呢？”“二人中有一个名叫革流巴的，回答说，你在耶路撒冷作客，还不知道这几天在那里所出的事么？”他的意思是，你是耶路撒冷中惟一不知道这些事的人吗？“耶稣说，甚么事呢？”

想想看，是祂问他们“甚么事？”祂在诱导他们说话，他们就说了。“就是拿撒勒人耶稣的事。祂是个先知，在神和众百姓面前，说话行事都有大能。”他们仍然相信祂，爱祂。他们看见祂死了。在某方面来说，他们知道祂被击倒了；但祂虽然被击败，他们仍说，祂在神面前说话行事都有大能。他们的话还末说完，他们继续说，“祭司长和我们的官府，竟把祂解去定了死罪，钉在十字架上。但我们素来所盼望要赎以色列民的就是祂。”这就是他们的态度，显示了十字架对耶稣的门徒所产生的影响。十字架没有摧毁他们对祂的爱，也没有摧毁他们对祂的信心，但却毁灭了他们的希望。“我们素来所盼望”，用的是过去式！

耶稣对他们一开头说的话带着责备，正如天使一开头就责备妇女，只是祂的责备比较严厉。“无知的人哪！先知所说的话，你们的心信得太迟钝了……于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。”因为他们的

“身上”即身体，每一肢体的功用，都是代表全身；如一人的眼瞎了，那人就是瞎子──虽然只有这个肢体坏了。人虽有两眼，同时只能注视一个目的物，不然就看不准。有的信徒想完全积财于地，心又不安；完全积财于天，又作不来，所以就做双面胶。这样就叫他们属灵的眼光没有了，主在此给我们看见，我们不能在两个世界里都有得着。主怕人不明白，太6：21节的话，所以用22节的话来解释。

眼睛不纯，一心分两处，必没有亮光。“光明”即“亮光”，就是看得清楚，能显露出来的（弗五15）。充满亮光就是光充满了一种东西，这东西能叫别的显露出来。亮光，换一句话，就是属灵的眼光，属灵的异象，属灵的看法，能看得准，甚么是十字架的道路，甚么是一条窄路。其次

‘喜乐’的原因在于‘一无挂虑’；‘一无挂虑’的途径在于‘祷告交托’。这条定律够我们一生享用不尽，经历不竭。信徒多少的挂虑不但是没有理由根据，并且根本是没有必要的，因为挂虑于事无补。信徒既拥有一位看顾我们的神，就不该有丝毫挂虑；无论我们的试炼有多重，痛苦有多深，困难有多大，总不能叫我们有挂虑的理由。我们每一个重担是主所能担当的；挂虑就是表示我们对主的不信，不肯将重担交托给主。我们的心中若没有‘钩’，所有的忧虑都‘挂’不上去，就会一无挂虑。烦恼、挂虑、猜疑、不信，乃是基督徒最大的弱点。

信徒不该为任何事挂虑，但该为所有事祷告。向神祷告乃是我们基督徒的特权；我们无论在顺境或逆境中，“凡事”都可以告诉神。当将“凡事”带到神面前去！挂虑与祷告，乃是信徒日常生活中的两大相反力量之源。祷告、祈求，加上感谢，乃是信徒把忧虑交给神的绝妙方法；一个会凡事祷告的基督徒，正是没有丝毫烦恼挂虑的人。当为令我们挂虑的事感谢神。“神...的平安”是在人的最深处，是外面的困难和骚动所不能摸到的，是一种无法解释、超然的平安。神的意念非同我们的意念，神的道路非同我们的道路（赛55：8）；神的慈爱、眷顾和作为，远超过我们所能了解的（弗3：18～20）。挂虑是仇敌攻进了我们的意念，在我们的意念里兴风作浪，进而影响了我们的心怀。我们若认主是天天背负我们重担的主（诗68：19），心中就会有意外的平安，这平安足能保守我们的心，不再焦虑，不再靠自己，因你尊主为大，你就不会脸带愁容，在神面前烟消云散。再次

信心涉及随后所说的两件事。亲近神的人必须相信两件事。

（一）信“神的存在”。 神在西乃向摩西显现时，以这样的话宣告自己：“我是“自有永有者”（出3：14）”神的存在是信心绝对的基础。

（二）信“寻求他的人。“寻求神”即是渴慕与神亲近并经历祂的同在和恩泽。例如：挪亚信心的赏赐，就是“他全家得救”，“他自己也承受了那从信而来的义”。 

人有三种：A、先知先觉。B、后知后觉。C、不知不觉。多少时候我们会犯上其中的一徒：A、有爱无谋是糊涂。B、有谋无爱是歹徒。C、有爱有谋是基督徒。圣经中说的“无知”指：领悟迟钝。我们若在属灵的事上“无知”，必然是因为我们的信心“迟钝”。信心“迟钝”，眼睛就迷糊，脸上也就带着愁容。

半睡半醒、失眠是最常见的睡眠障碍形式，包括入睡困难、难以维持睡眠、睡眠程度浅、经常做梦、早醒等。医学上失眠可以分为三类，一是短暂性失眠。通常是持续几天；二是短期性失眠，通常持续两到三周；三是慢性失眠，持续时间为一个月以上。这是人体的半睡半醒、失眠，但是更严重的是，基督徒中在属灵上有半睡半醒的，有什么结果呢？第一

“身，”指外面的人；“心，”指里面的人；每一个重生的信徒，都有此双重的生命（林后4：16）。这里是说她‘外面的人’停下了活动作为，而她‘里面的人’却是清醒、满有敏锐的知觉，因此能听到主的呼召。

歌5：2“他敲门，说，我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门，”主在叩她的心门；凡立刻开门的，就有福了（启3：20；路12：36）。‘妹子’指她与主有相同的生命；‘佳偶’指她与主有相同的爱好；‘鸽子’指她与主有相同的性情；‘完全人’指她与主有相同的存心（参创17：1）。

“因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿，”这是主耶稣在客西马尼园受煎熬的一幅图画，象征祂十字架的受苦。主在此呼召她效法祂受苦的模样（罗8：29；彼前2：21），以补满基督患难的缺欠（西1：24）。

“他们的眼睛迷糊了，”‘迷糊’在原文是被动式；指他们的眼睛受到外界的某种限制，以致无法显出其本来的功用。“不认识祂，”他们只认识在肉身里的救主耶稣，而不认识在复活里的救主基督。我们人的眼睛常“迷糊”不可靠；因此我们不要凭着外貌认识祂，当凭着信心认识祂（参林后5：7，16）。当我们正软弱的时候，以为主不要我们了，岂知祂正与我们同行！（有首诗歌“足印”）

懒惰是一种心理上的厌倦情绪。它的表现形式多种多样，包括极端的懒散状态和轻微的忧豫不决。生气、羞怯、嫉妒、嫌恶等都会引起懒惰。

我们若在侍奉主的事上懒惰、心冷如水，那将会给神的家，神的教会带来很大的亏损。所以圣经中说（罗12:11） 殷勤不可懒惰。要心里火热。常常服事主。“殷勤”也包含着“热切”，“急忙”，“迅速”等意思。“不懒惰”则有“怠惰”，“迟延”，“不尽心”等意思。在基督徒的整个生活和事奉上，不要懒散拖延，要有一个积极热切的心。

“心灵要火热”原来按字面的意思只是灵里要火热，因为这里所讲的很明显是基督徒里面的灵，而不是讲圣灵。基督徒要存火热的灵去事奉。此灵是因圣灵的重生而有的。

“要常常服事主”基督徒服事主应当像奴仆服事主人一样的去作，因为我们是被主用重价买回来的（林前6：20）。