这就是《诗篇》一位诗人的经历，他同时经历了上帝的隐没与上帝的同在：

我的神，我的神！为什么离弃我？为什么远离不救我，不听我唉哼的言语？我的神啊，我白日呼求，你不应允；夜间呼求，并不住声。但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的。我们的祖宗倚靠你。他们倚靠你，你便解救他们。他们哀求你，便蒙解救；他们倚靠你，就不羞愧。（诗22：1-5）

在这《诗篇》中，诗人先是哀痛呼求上帝，接着提到以色列人信靠上帝而蒙恩的经历。这岂不是说他亲自经历了上帝的隐没，反而对上帝的同在有更深、更新的体会吗？

有一个小孩子因为母亲不在旁边而大发脾气，但是当他看到窗外，母亲正在和朋友打网球，母亲脸上的欢乐是孩子从未见过的。

同样的，上帝的隐没也教导我们更认识上帝的伟大、智慧、仁爱，而且他完全超越我们对他的所有想象。

不过，我们也不要误以为上帝在隐没的时候，就是在天上打网球。

萧伯纳（George Bernard Shaw, 1856-1950）小时候住在都柏林，他是独子，妈妈干粗活养家，爸爸成天只顾玩曲棍球。

萧伯纳心想要是上帝跟他的父亲一样，只是在天上玩曲棍球的话，他才不要祂，因为祂可能和他的父亲一样忘记他，让他像无父的孩子。

很遗憾地，萧伯纳解决“上帝的问题”的方式太轻率了，从此他成为无神论者。但诗人所写的“我的神，我的神，为什么离弃我？”后来却成为耶稣在十字架上的祷告。

我们被人疏远，我们因罪过被上帝撇弃，然而我们一切的黑暗与无知，上帝都亲自担当了。耶稣降世为人，进入人最惨痛的经验中，就是与上帝分离，因此我们能够认识他同在的喜乐。

十字架的奇特就是在此：在十架上，耶稣经历了上帝的隐没，因此，在十架上，我们能经历上帝的同在。

换言之，当我们在祷告中认知我们的过犯，并藉着十字架得到赦免，我们就可以更深认识上帝的同在。