亵渎的意思就是不但不尊重，而且是正式对一种位格的攻击与污辱。

为什么亵渎圣灵的罪不能得着赦免?

我们要排除两个基本的思想。

其一是认为圣灵比圣父圣子更严格，所以亵渎子还可得赦免，亵渎灵就不可得赦免，而认为这个位格特别严格。这是错误的思想，因为圣父、圣子、圣灵是同等权柄、同荣耀、同工作、同身份、同地位的。

圣灵也不是比别的位格更严格、更公义、更有尊严，因为公义就是绝对的。在神的公义中，没有“更”字。其次，亵渎圣灵不得赦免不等于祂的权柄大过圣父圣子。

在印度教最高的神有三位，第一是梵天(Brahma)，第二是毗显奴(Visnu)．第三是显婆(Siva)。显婆是最大的神，而梵天是创造者，毗显奴是保护者，显婆是毁灭者。

毁灭者比创造者及保护者更大，所以印度神庙如果有三座排列在一起，最高、最大的一座是显婆的，因为他是令人害怕，是决定人的死的那一位，这是印度人的思想。

基督教圣父、圣子、圣灵三位不分高低。

当耶稣说：“父原比我大。”祂是指祂被差的地位是以人子的身份顺服圣父；在世界的时候是比父更小的，但是圣父、圣子、圣灵在永恒中是同地位的。

那么为什么亵渎子可以得赦免，而亵渎圣灵就不能得赦免？在改革宗的神学中，恩典分成两大部分：一是普通恩典(Common Grace)，如果你不懂得普通恩典与救赎恩典(Saving Grace)的分别，你无法解释文化界中许多非基督徒比基督徒有更大成就的原因，你会不明白为什么信了耶稣的人没有更聪明，而不信耶稣者比我们更严害。

我们要清楚的知道，在普通思典的启示之下，人可以得到很多神的智能，不同之处是他们没有把从神领受的智能归荣耀给上帝。救赎恩典把人带到与神的正常关系之中。

在救赎恩典中，特别提到圣父预备救恩，圣子成全救恩，圣灵施行救恩；所以预备一切恩典的是父，成全一切思典的是子，而施行一切恩典的是圣灵。

在创世以前，父所预备的，在基督里面成就了；基督成全了救恩，在十字架上时，祂说：“成了！”这个“成了”表示子被差来完成父所托付所预备，要祂成全神的恩典。

成全了之后，祂就回到父的那里去。“往父哪里去，对你们是有益处的，因为我若不到父那里去，父就不差遣圣灵下来，圣灵来了，是要叫你们为罪为义为审判，自己责备自己，圣灵赐下要荣耀我，为我作见证，使你们产生悔改的心。”

这样看来，信与悔改都是神的恩典。如果不是圣灵感动，没有人称耶稣基督为主。我们能重生，是我们被圣灵生，不是因为我们信了而得着，乃是因为神重生了你，你才真正悔改信主。

施行救恩的是圣灵，从何可见呢?

耶稣成全救恩，这可从十字架上看到。父预备救恩，可从基督自己的宣言及旧约的预言看到。

圣灵施行救恩在希伯来书十29可看到。如果人亵渎了“施恩的灵”，这个人的罪是很大的。这里先把圣灵的功用告诉我们：把恩典施行出来，所以圣灵是直接与罪人发生交通的位格。

罪人还没有到基督面前的时候，是先受圣灵的感动。父所预备，子所成全，圣灵所施行的。如果你现在在三位一体施恩的面前，第一位格接触你的是圣灵，你拒绝了就没有办法到子的面前；你没有透过子，你就没有办法到父的面前；所以一个亵渎圣灵的人就是一个拒绝圣灵施行赦罪之恩的人。

如果有人问，在一个布道会中，讲员只呼召要信的人举手，没有叫拒绝的人举手。那些没有举手的人是不是亵渎圣灵的人?不是的，因为他们很难马上接受圣灵所施行的恩典，上帝还会给他机会。给他机会，这个机会是在他有生之年给的，在有生之年之后，就不再赐恩典了。

这样，在他死以前拒绝了圣灵所给予的所有的机会之后，他就没有赦罪的恩典在他身上，因为他不接受赦罪的恩典，直到死还不接受。

所以，亵渎圣灵的人，就是到死抗拒亵渎抵挡圣灵施行救恩的人，这个人就保存了罪，没有得赦免，带到永永远远里面去。因为他拒绝了今世赦罪的恩典，把不得救的罪带到永恒去。

所以，他就是所谓今世来世都不得赦免的人。这样的人就是亵渎圣灵的人。